在高中思想政治的课堂上、传统的极为有限的“马克思主义哲学”的学习之中,对于哲学重要构成部分——辩证法的描述,是简单地照搬马克思主义经典著作中的相关论述澳客足球app下载,将其简单地概括为本质“是批判的和革命的”;关于其内容简单地倒退回了对“三大规律”的概括:对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。这类教育虽然能满足普通高中教育的普及性要求,但是在更为深入的学习和思考之中却显得简陋和不足,带来了对辩证法的僵化理解与庸俗化倾向这也要求真正反思与把握辩证法的革命批判本质。
一、辩证法溯源及历史演变辩证法一直被认为是哲学的重要组成部分之一,要追溯考察辩证法,则必须回到西方哲学的诞生之地、哲学的源头——古希腊之中,并先从辩证法与形而上学的对立出发。
菠菜游戏手游平台下载就其最初的含义,辩证法是“以揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾来求得真理的艺术”[1],这种看似话术上的“游戏”得益于古希腊独特的小国寡民式的民主政治形态,为辩证法的形成提供了土壤。也正是因为出现在西方文化的源头,辩证法在西方哲学之中始终存在并发挥着影响,但更多时候辩证法没有作为同形而上学相对立的一种思维方式,而单纯是一种思维运动的表示,即“思想纯粹地掌握其自身,并且看见思想在概念里的运动”[2]。这种情况随着本体论哲学的不断发展而迎来“认识论转向”,辩证法认识论逐渐取代本体论认识论,辩证法本身也在黑格尔、马克思等人的手中重新焕发光芒,展现出其自身的力量。
从“认识论转变”的事实之中可以发现,“形而上学——辩证法”逻辑是一个历史的结果,形而上学式哲学是历史的产物。作为“一种超出存在者之外的追问,以求回过头来获得对存在者之为存在者以及存在者整体的理解”[3]的形而上学,在思考的起点便假设了一个“终极存在”作为前提,这个“终极存在”被赋予为包含着一切事物、答案的总和,也因此其本身便存在着超验的性质。形而上学便是以“终极存在”设想作为反思的出发点,在思考的过程中不断去对“终极存在”进行规定并试图对其进行把握,也就体现为起点即终点的一种自我试论证,“以论证性表象的思维方式来思考之为存在者”[4]。
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太阳城视频黄在线bet365体育平台黑格尔的哲学被恩格斯比喻为“哲学的完成”,其所完成的是在他之前的整个西方哲学中的本体论哲学,在社会剧烈变革,也是本体论与辩证法冲突最为激烈的时代,终结了两者的冲突——用自己的逻辑学将辩证法包含于其中,再将其一并归入绝对精神的自我运动,建立了“本体论、认识论和逻辑学相统一”的体系。黑格尔的哲学用“最宏伟的方式”完成了对“终极存在”的回答——绝对精神,“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”[6]这个宏大体系的构建用逻辑与概念描述了整个世界,是对过去一切哲学与历史的概括总结,黑格尔于近代欧洲就如同亚里士多德于古希腊,是对过去体系的概括式终极,但这也昭示着未来的哲学——如果想要真正地进一步发展,就必须突破它。
马克思和恩格斯对黑格尔的批判,并不是如费尔巴哈一般简单地将其“撇在一旁”,而是一种扬弃。在发现黑格尔的辩证法仅仅是概念和思维的辩证法后,并未抛开这个宝贵而强大的武器,选择了“从德国唯心主义哲学中拯救出来并运用与唯物主义的自然观和历史观。”[7]基于此,马克思和恩格斯形成了对辩证法的唯物主义式全新的解读与运用。
马克思在《资本论》第二版跋中写道:辩证法是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解”,其本质更是“批判的和革命的”[8]。马克思在这个角度着重指出了辩证法的批判性本质,黑格尔思维和概念的辩证法虽然有着神秘主义、唯心主义的外观,却成功地将人类的活动与历史、连同自然一齐带入了思想之中,用“倒置”的形式猜测性地证明了主客观世界的一致性,并指明了人认识社会历史与自然规律的可能性。这种可能性在黑格尔那里体现为绝对精神运动的必然性,经过马克思和恩格斯的“改造”之后,将其化为了辩证法的批判性。这种批判性和写作《资本论》的目的一致——前者是服务于后者的——进行政治经济学批判,通过深刻而历史地揭示资本主义内部运行规律的矛盾性,来证明其奔溃的必然性,展示那真正的人类历史的开始何以可能。
恩格斯对于辩证法的经典论述则主要集中在他的《反杜林论》和《自然辩证法》两篇巨著之中,在这两部作品中,恩格斯提到的辩证法是“关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”与“建立在通晓思维历史及其成就的基础上的理论思维”[9]。在《自然辩证法》的写作背景之下,他对辩证法的理解与强调是更多地从自然科学的角度进行出发的。已经不再是收集材料阶段的自然科学,在进一步发展时就必须要用到辩证法作为思想武器,而这也是将辩证法从精神的“戏法”拓展到唯物主义的历史观中的重要一环。在对各门科学的辩证内容进行分析时,恩格斯明确地说明了人的主观思维和客观的自然世界遵循着一些一致的规律,这些规律也就决定了两者“不能相互矛盾,而必须彼此一致”。这是真正的新唯物主义式的表达,立足于物质来对人的思维与认识活动进行了阐述,正是因为“观念的东西”是移入人脑之后再经过人脑改造之后的物质的产物,所以“观念的东西”必将服从物质的规律、必将服从移入人脑并改造的规律。这一点是后人把马克思主义实证主义化、把恩格斯的思想自然科学化的人所没有发现的,他们自诩掌握了新唯物主义的真理,而只不过是一种对“真理”的片面的污名化罢了。
马克思主义的辩证法再往后,经过西方马克思主义的发展,逐渐衍生出了诸如启蒙辩证法、否定的辩证法等,他们或多或少忽略或者歪曲了马克思主义中的某个或某些基本原理,以至于最后滑向了另一面,这里不再进行过多的阐述。
二、一种“非工具化”的思考在社会主义国家的哲学通史教育之中,无论苏联的教科书体系将马克思主义哲学划分为辩证唯物主义和历史唯物主义,还是我国的传统哲学原理教科书在继承苏联的基础上将哲学划分为世界观、历史观、认识论和辩证法的“四大部分”,都体现出来对辩证法给予了重视。
但教科书式的哲学同样带来了问题,在建国初期,我国学者便有人指出不应该将马克思的“新唯物主义”简单地划分为苏联教科书体系中的辩证唯物主义和历史唯物主义——这是斯大林一人所为,歪曲了马克思的原意,因为所提出来的“实践哲学”、“实践本体论”说法有着西方马克思主义流派葛兰西的影子,在当时的大背景下这个说法很快便遭到了反对。改革开放后,中国的哲学界在教科书体系的反思之后,乘着思想解放的浪潮,出现了认识论上的、实践观上的、历史解释原则的等对马克思主义哲学的新理解。但是在新理解背后,哲学传统的较为僵化的教育虽然有一定的破除,但是在更广的层次上来看,依旧是不足的,其中一个方面就体现在对于辩证法的庸俗化、僵化理解之上。
这种对辩证法的僵化理解体现为在日常生活工作学习之中的简单的套用之中。在大部分情况下,人们都会十分简单地提上一句“辩证看待”,或是机械地举例有成就也有问题,甚至满口的“三七开”、“五五开”,但真要具体举例时却不见得具体。在这里,辩证法被工具化了,这种工具犹如一把锐利的刀,在一切事物面前都是简单地将其举起,再重重砍下,将事物“一分为二”,以展现自己的辩证智慧。这种“辩证法”恰好站在了真正的辩证法的对立面,用最唯心的方式掩盖了最本质的批判。
机械唯物论“是以主观和客观相分裂,以认识和实践相脱离为特征的”[10],针对辩证法的“非工具化”问题,关键在于建立起对辩证法的实践思维的理解。在对辩证法的进一步考察发展的历史中,列宁毫无疑问是最出色的思想家之一。不同于黑格尔从思维的具体发展来对辩证法的历程进行追溯——认为古希腊的爱利亚学派是辩证法的起始,即“思想在概念里的纯粹运动的起始”[11]——列宁则观察到了人类最基本最普遍的活动,即实践活动,“从最简单、最普通、最常见的等等东西开始;从任何一个命题开始,如树叶是绿的,伊万是人,茹奇卡是狗等等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法:个别就是一般”、“这就表明辩证法本来是人类的全部认识所固有的”[12]。这一论证是第一次站在人类基本的生活生产实践之中明确地指出了辩证法的存在,是对黑格尔思维和概念的辩证法的一个强有力的反驳。
从现实的实践中并没有明确指出的辩证法的问题,被列宁做到了,受制于时代的文献,他从马克思《资本论》的“逻辑”中找到了其遗留下来的“逻辑”(大写字母的)。也由此列宁得出了一个伟大的结论:唯物主义的逻辑、辩证法和认识论三者一致,所以“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”,并且这不是问题的一个“方面”,而是“问题的实质”[13]。这对于马克思主义的许多基本问题具有重要的澄明性意义,其中就包含着马克思主义的认识论,即马克思对黑格尔哲学加以改造后而形成的唯物主义能动认识论。
菠菜平台出租站在对事物认识的角度出发,对辩证法的僵化理解则是一个是认识论的问题,那些庸俗化辩证法的人,实际上将生活学习工作中的常识——一种不经反思而获得的知识——作为自己理论思维的构成基础,也就将某种程度上人类所固有的辩证法上升为了指导自身认识的方法论。这种做法直接地体现为经验主义与教条主义,列宁的这个理论对于反驳这在他所处的第二国际与一战时期对马克思主义的片面理解与歪曲,捍卫马克思主义做出了突出的贡献。
皇冠客服飞机:@seo3687只有站在“建立实践观点的思维方式”的角度出发,才能重建辩证法的批判本质,进而真正做到“去工具化”。前面已经提到列宁所完成的,“去工具化”的第一步是而且必须是证明辩证法的真正来源——实践,因为辩证法生于实践之中,它就不可避免地受到实践的影响,具有实践的特质。正是由此,对辩证法的庸俗化同样是实践的产物,因为没有正确认识到实践的力量,没能发现实践之中蕴含的对理论与实际的双重否定的力量,便将实践简单地置于“教条”的束缚之下,将本该受实践支配的理论,异化为被理论支配的实践。这种“头足倒置”的实践就是庸俗化辩证法的实践,也是自我异化的实践。
辩证法是人类智慧的结晶,但归根到底是人类在认识与改造世界的实践过程之中的产物,是对客观世界的正确认识,所以也就属于理论的范畴。只有将辩证法运用到实践之中,才能真正发挥出辩证法的力量。这种运用不是单方面的套用,而必须贯穿于实践的整个过程之中,如果单纯地把所谓“辩证”放置于实践的某一个具体的步骤,对于实践的整体而言,要么无益,要么扰乱实践的正常进行。
杭州体育彩票竞彩店太平洋官网辩证法的运用不是单向的——单向的将辩证法理论灌输于实践之中,将其对实践施加影响,辩证法运用的关键在于双向互动,即在运用到实践的基础上重视实践的反馈,重视实践对辩证法与所运用的其他的理论的反馈,这种反馈是人类认识实践本身的途径。黑格尔将人类的认识思维活动分为三个不同的阶段,分别为感性确定性、知性与理性,感性确定性是对世界的一种单向的接受,而知性则是对接受的处理与理解,但是知性的存在依旧有可能让思维的主体受到蒙骗,所以也就出现了理性。对于实践对人的反馈,如果只停留在如黑格尔所提到的感性确定性与知性两个阶段,则会在错觉与力的干扰之下不能形成正确的认识,最后依旧成为辩证法的单向运用。这种双向运用所强调的不是流于表面的形式,而是整个过程与结果,如果不能形成正向的双向互动,如同人的认识般不断反复与延伸,结果也是终结在与实践的单向交互之中,而非彻底的贯彻辩证法。
参考文献:
[1]刘同舫:《简明哲学原理》,华南理工大学出版社2004年版,第68页。
[2] [德]黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,贺麟,王太庆等译,上海人民出版社2013年版,第252页。
[3][德]海德格尔:《路标》,孙周兴译,商务印书馆2001年版,第137页。
[4][德]海德格尔:《面向思的事情》,孙小文,孙周兴译,商务印书馆1999年版,第68页。
www.crownsportszone.com[5][德]柯尔施:《马克思主义和哲学》,转引自《二十世纪哲学经典文本:西方马克思主义卷》,陈学明主编,复旦大学出版社1999年版,第85页。
皇冠体育娱乐城[6]《马克思恩格斯文集》第九卷,人民出版社2009年版,第26页。
[7]《马克思恩格斯文集》第九卷,人民出版社2009年版,第13页。
[8]《马克思恩格斯文集》第五卷,人民出版社2009年版,第22页。
[9]《马克思恩格斯文集》第九卷,人民出版社2009年版,第149、460页。
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[10]《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991年版,第295页。
[11][德]黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,贺麟,王太庆等译,上海人民出版社2013年版,第252页。
[12]《列宁全集》第五十五卷,人民出版社2017年版澳客足球app下载,第307、308页。
[13]《列宁全集》第五十五卷,人民出版社2017年版,第308页。
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